Контрольные работы, курсовые, дипломные, рефераты, а также подготовка докладов, чертежей, лабораторных работ, презентаций и еще много всего. Недорого и быстро.

Главная страница	Шпаргалки
Решение задач	Эксклюзивные фото по химии
Сочинения (более 4000)	Юмор из жизни учащихся
Вернуться в раздел "Учебные материалы"

Философия

Проблема бытия в истории философии

Философия в начале понималась как метафизика, т.е. наука о вечных, неизменных, вневременных и поэтому, первых началах бытия. Философия с термином бытие выражает родовую категорию (т.е. наиболее общая, определяющая все остальные) особого раздела философской системы, который называется онтология. Онтология трактует об истинно сущем, т.е. существующем, имеющемся в наличии. Это сущее представляет собой единственную подлинную реальность, которая является устойчивой, постоянной и независящей от человека. Таким образом, бытие представляется во всякой онтологии в виде Абсолюта, т.е. абсолютного бытия. Первоначально такая заслуга провозглашения такой онтологической структуры мира принадлежит Пармениду (принадлежал к школе иллиадов), он утверждает "бытие есть, более того оно едино, неподвижно (не может измениться) и не может уйти в небытие, таким образом, небытия нет". Надо сказать, что онтология, как учение о бытие в своем развитии тесно связано с общественно-исторической ситуацией. Парменидовское неподвижное бытие на самом деле сменило в сознании людей господствовавшее прежде религиозное убеждение в незыблемости мира. Сознание древнего человека требовало для себя какой-то опоры и эта опора была обнаружена после крушения старой греческой религии философской категории бытия. Бытие это тот фундамент, та структура мира (вечная), с которой человек соотносит свое временное быстротечное и, по многим причинам социального характера, непрочное существование мира. Такое представление о бытие (5 век до н.э.) являлось определяющим для западноевропейской философии вплоть до 19 века.

Бытие, первоначально, понимали как субстрат, т.е. как всеобщую, универсальную материальную основу мира. Субстрат был материален, поэтому стихийный и наивный материализм являлся содержанием греческой натур философии.
В новое время категория бытия сменяется категорией материи. Материю принимают через совокупность ее свойств. Материя выступает в виде самостоятельной, самодостаточной, ни в чем другом для своего существования не нуждающаяся сущности, такая сущность называется субстанцией (т.е. подлежащая, лежащая в основе).
Декарт, французский философ 18, 19 века утверждает существование двух субстанций:
1. это идеальная субстанция, обладающая свойством мышления. Существование такой субстанции для Декарта является очевидным, как очевидно для него его мышление, поэтому он говорит: "Я мыслю, следовательно я существую, а мышление самоочевидно".
2. Вторая субстанция рядоположенная и существующая наряду с идеальной - телесная субстанция, которая обладает свойством протяженности в пространстве. Существование такой субстанции следует доказывать. Оно доказывается геометрическим путем. Проблемой было только одно - установить соответствие между обоими субстанциями. Не имея других философских средств в своем арсенале, Декарт говорит, что такое соответствие устанавливается богом.
Последователем Декарта был Спиноза, который соединил две субстанции в одну единственную, которая обладает двумя свойствами: мышлением и протяженностью в пространстве. Субстанция является причиной самой себя causa sui она вечна и неуничтожима, ни в чем не нуждается, иначе говоря, субстанция это бог для Спинозы.

Метафизика всю существующую реальность делить на 2 части, проводя невидимую линию вдоль горизонта. По эту сторону горизонта существует мир чувственно-воспринимаемых вещей, этот мир метафизика называет имманентным. По ту сторону от невидимого горизонта находится мир сверхчувственных вещей и сущностей, вечных и неизменных, они вне времени (поэтому называем их абсолютными). Этот мир метафизика называет миром трансцендентных сущностей. Это типичная процедура метафизики и принцип лежащий в основе метафизической онтологии. Идеализм в качестве подлинно сущего истинного бытия признает только мир трансцендентного абсолюта. Такого, например, было убеждение Платона, неоплатоников. У неоплатоников такая структура бытия: они делят бытие на несколько горизонтальных слоев: в верху располагается единое (это подлинный транцедентальный абсолют) это источник истины, блага и отождествляется с ним -> мировая душа -> природа, как одушевленная так и неодушевленная -> материя (источник зла и несвободы). Материя это вообще небытие, т.к. она возникает путем отпадения от единого (т.е. блага) а единое есть бог, таким образом, зло есть отпадение от бога и оно есть ничто. Теория неоплатоников явилась историографии со времени раннего средневековья и до 19 века. Философская онтология тесно связана с философским представлением об истории. Вплоть до Гегелевской философии и самого Гегеля (идеалиста), человеческая история начинается с отпадения от бога и разворачивается через последующие стадии искупления, ожидание страшного суда и спасения. Таким образом, неоплатонизм сообщил истории онтологическое значение, которое определяло наше местоположение в истории.

О материалистической онтологии, которая признает чувственный мир самодостаточным и определяющим собой весь мир духовных или идеальных образований, при этом сохраняется традиционная для метафизики противоположность субъективного и объективного. Объективное в философии это то, что не зависит от нашего сознания, т.е. от сознания познающего человека, иначе говоря, субъекта. Субъективное в философии называется все то, что является продуктом познающего разума и чувств человека, субъектом познания может выступать как отдельный человек, эмпирически ограниченный в пространстве и времени, так и целые социальные группы людей (сословия, классы и др.). Субъектом познания может выступать также человечество в целом, которое таким образом не имеет границ в пространстве и времени, познание которого бесконечно. Традиционная классическая философия сохраняет соотношение субъективного и объективного.

Диалектический материализм под материей понимает философская категория для обозначения объективной реальности данной нам в ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашим сознанием существуя независимо от него. Материя рассматривается как основа единства мира. Это определение дано Лениным в 1908 и сыграло методологическую роль в развитии естественных наук. При помощи такого определения материи был преодолен кризис в физике возникший на основе научной революции (рубеж 19-20 веков, когда открыта делимость атома). Это определение находится в рамках классической философской традиции, которая восходит к пармениду и завершается в конце 19 века. Одна из характерных черт философских систем 19-20 века это именно отрицание прочных, стабильных структур бытия, которым традиционно противостояло мышление. Таким образом, происходит размывание неизменности бытия или происходит ослабление бытия. А философию называют философию с "ослабленной" онтологией. - Джанни Ваттимо. Размывание в неизменности бытия началось не в собственно онтологии, а в философии истории, т.е. в системах метафизического историзма 19 века, прежде всего у Гегеля (у него бытие лишь становится, т.е. развивается в соответствии с определенным ритмом, но все же еще поддерживается идеальная стабильность бытия как абсолюта). Два философа 19-20 веков Ницше и Хайдеггер стали мыслить бытие радикальным образом, т.е. мыслить как событие. Для них чтобы говорить о бытии нужно понять в какой точке этого бытия находимся мы сами, т.е. субъекты. В таких философских системах онтология это не учение об объективной структуре мира, а интерпретация наших условий или нашей особенной ситуации. Ницше поэтому говорит: "Весь мир есть интерпретация". Бытие есть ничто вне своего события, а событие происходит в определенном историческом контексте, условиях, поле. Следовательно бытие исторично, временно. Хайдеггер говорит, что бытие это время (о как). Уже философию Ницше называют нигилизмом, который отвергает всякие сакральные формы нашего мира и таким образом отказывается от того, чтобы обосновывать хоть какие-то абсолюты (и бытийственные (т.е. онтологические), и нравственные). Из такого типа философии рождается способ мысли - негативное мышление. Сакральное мышление, которое основывалось раньше на традиционной онтологии на самом деле давало миру порядок и форму, устойчивость. После чего мир подвергся дестабилизирующему воздействию нигилизма. В итоге мир превратился из абсолютного и сакрального в исторический мир. Это призывает нас возвратиться к парменидовскому взгляду. Возникает вопрос, на сколько серьезен поворот происшедший в философии в 19 веке. Рассмотрим позицию Хайдеггера. Он считает, что необходимо провести различие между философской метафизикой и научной философией, которая казалось восторжествовала в 19 опираясь и часто спекулируя достижения НТР. Он говорит, что главное отличие философии от науки это предельное вопрошание о конечном, абсолютном. Главный вопрос философии вопрос о бытие. Бытие для Хайдеггера есть постольку, поскольку есть человеческое бытие, т.е. бытие есть измерение нашего существования. Человек выступает в качестве хранителя бытия (в то время как в традиционной философии бытие выступало хранителем человека). Хайдеггер говорит о забвении бытия в традиционной классической философии, которая субъективному человеческому существованию предпочитала объективные структуры бытия, поэтому надо дать возможность бытию быть, для этого надо вслушиваться в зов бытия или надо дать бытию сказаться. Возникает вопрос о языке: язык это дом бытия, говорит Хайдеггер. В языке бытие само сказывается. Для Хайдеггера и его последователей бытие уже не есть субстанция, не есть идея и бытие это не бог. Бытие для него не может быть определенным и фиксированным, оно есть некая способность и возможность человека. Бытие располагает человеком, но оно не существует вне человека. В область онтологии вторгается человеческий произвол, который очень часто люди склонны путать со свободой. Отсюда возможны разрушительные последствия, которые угрожают самому человеческому общежитию. В мире, который не задан никакими прочными онтологическими структурами возможно все. Вопрос о бытии связан с вопросом о понимании смысла и значения истории.

Вы находитесь на сайте Xenoid v2.0:
если вам нужно быстро, подробно и недорого
решить контрольную - обращайтесь. Возможны консультации
онлайн. См. раздел "Решение задач".

Использование материалов сайта возможно при условии указания активной ссылки
Химия: решение задач